Transcripción 0:09 Soy Nani Piz y llevo más de la mitad de mi vida investigando las adolescencias, 0:14 específicamente las adolescencias peruanas. 0:17 Cuando yo tenía 15 años, tuve la pésima suerte de que ese mismo año dieron una telenovela, 0:24 imagínense pues un mundo sin Netflix, sin televisión por cable. 0:28 En ese momento se puso de moda una telenovela llamada La Quinceañera. 0:33 ¿La conocen? ¿Alguien ha escuchado? 0:35 Era absolutamente insólita y espantosa, pero era lo que veíamos, era lo que todos veíamos. 0:41 En esta telenovela, además de estos peinados ochenteros insólitos que todas queríamos tener 0:48 y maquillaje rosado, se enterraba la vida de dos chicas, de dos adolescentes. 0:55 Y es curioso porque su vida estaba totalmente definida en la telenovela 1:00 desde el riesgo, la violencia, las drogas, el alcohol. 1:05 Y el conflicto con los padres. 1:08 También al mismo tiempo había esta otra novela cuyo título explica todo. 1:13 Se llamaba Pobre Juventud y representaba una visión de la adolescencia 1:19 totalmente definida por el riesgo y la violencia. 1:23 El mensaje que yo recibía cuando tenía 15 años sobre qué pasaría conmigo en la adolescencia 1:28 era muy claro y muy consistente. 1:30 Era algo así como esto. 1:33 De pronto... 1:36 Súbitamente pasaría que mi cuerpo empezaría a cambiar como loco. 1:39 Estaría completamente dominada por las hormonas y querría esconderlo, 1:42 no querría que nadie lo vea. 1:44 Estaría pensando y tratando de tener sexo todo el tiempo. 1:48 Empezaría a pelearme con mis padres de la nada, los platos se habían tirado en mi casa, 1:52 habría una especie de guerra nuclear en mi casa. 1:54 Me volvería súbitamente una señorita. 1:58 Odiaría la escuela, no querría saber nada con la escuela. 2:01 Trataría solamente de estar con mis amigos y sería una etapa en la que viviría 2:05 en profundo sufrimiento y rebeldía. 2:07 Sería permanentemente tentada por el alcohol y las drogas. 2:11 Y si cedía, caería en un pozo tremendamente destructivo de sufrimiento 2:17 que me llevaría a la muerte y al sufrimiento de mi familia. 2:22 Sería además una persona que pertenece a esa generación a la cual el Perú le importa muy poco. 2:27 Que adormecida por la violencia política se había vuelto incapaz de sentir ningún tipo de empatía hacia otras personas. 2:34 Nada más. 2:35 Nada de esto sucedió de esa forma, como se pueden imaginar. 2:38 Sin embargo, 15 años después, cuando mi sobrino era adolescente, 2:43 me sorprendió encontrar exactamente el mismo discurso. 2:47 Esta vez ya no con penados ochenteros horrorosos, sino con celulares. 2:50 Eran los 90, con ropa un poco más razonable. 2:53 Pero el discurso era exactamente el mismo. 2:56 La adolescencia venía con daño, sufrimiento, peligro, rebeldía, como un tornado a destruirlo todo. 3:04 Algo así como este meme. 3:06 ¿Lo conocen? 3:09 Miren la cara de ese hombre huyendo. 3:13 Este hombre está saliéndose de su cara, huyendo despavorido de esa cosa terrible llamada adolescencia 3:20 que viene con depresión, baja autoestima. 3:26 Tampoco esto pasó con mi sobrino. 3:28 Sin embargo, yo tengo ahora un hijo que tiene 15 años. 3:33 Pero cuando era más chiquito, cuando todavía no era adolescente, 3:35 vino un día y me dijo, mamá, cuando a mí me dé mi adolescencia, 3:40 yo en verdad no quisiera pelearme contigo porque me han dicho que así pasa, 3:44 que lo que uno hace es pelearse. 3:46 ¿Se dan cuenta? 3:48 Cómo en mi ciclo vital, entre yo, mi sobrino y mi hijo, 3:52 aparece este mismo discurso una y otra y otra vez. 3:56 Es más, seguramente ustedes podrían contarme historias de ese tipo, 4:01 cosas que les han dicho abuelas, que les han dicho en la escuela, 4:03 de cómo se supone que es que uno... 4:05 que uno está viviendo o debe vivir esta etapa. 4:07 A todo eso, a esos discursos, 4:09 les podemos llamar representaciones sociales. 4:12 Las representaciones sociales son algo así como organizadores de la realidad. 4:16 Nos ordenan, nos encuadran, nos estructuran la realidad 4:20 y se construyen a partir de nuestras experiencias y vivencias, 4:23 pero también a través de los discursos de los cuales formamos parte. 4:27 Y se vuelven sentidos comunes. 4:29 El problema es que no son, pues, discursos que están por ahí volando en el aire, 4:34 sino que son discursos que se construyen en la realidad. El problema es que no son, pues, discursos que están por ahí volando en el aire, 4:35 sino que son discursos que organizan nuestra mente. 4:37 Definen cómo nos relacionamos con las personas, 4:40 cómo nos relacionamos con el mundo. 4:43 Entonces, imaginen, pues, estas representaciones sociales devaluantes que existen sobre la adolescencia 4:51 condicionan, encuadran, definen la manera como les pensamos, 4:55 la manera como les construimos política pública, 4:58 la manera como nos relacionamos con ellos, ellas y ellas en la escuela, 5:02 y la manera como los criamos. 5:05 Ahora, también podemos preguntarnos qué tan cierto es todo esto, ¿no? 5:09 Porque yo les comentaba que cuando yo era adolescente sentía que esos discursos no me representaban a mí del todo. 5:14 Y es interesante porque desde las primeras investigaciones que hice sobre la adolescencia 5:19 encontré adolescentes que al conversar conmigo me decían 5:22 ¿Y no será, Nani, que eso es así para todo el mundo menos para mí? 5:27 ¿No será que para mí es de otra forma? 5:29 Y casi inmediatamente preguntaban 5:31 ¿Y no será que no nos están creyendo? 5:33 ¿Nos están mirando realmente? 5:35 Agarré todas esas preguntas y me las llevé conmigo a Nueva York 5:39 cuando tuve la oportunidad, gracias a una beca Fullbright, 5:41 de hacer un doctorado en la Universidad de Columbia, en Columbia University. 5:45 Y fue maravilloso para mí poder contrastar que pese a la enorme disparidad de contextos, 5:53 de recursos que existen entre Nueva York y entre nuestro país, 5:56 había algo muy común entre nosotros. 6:00 Esta sensación de que algo pasa en la adolescencia que es importante. 6:06 Algo se abre y queda. 6:08 Lo cierto es que la adolescencia suele fascinarnos. 6:11 Pensamos que en esta etapa algo cambia y algo se queda distinto por el resto de nuestra vida. 6:19 También la adolescencia nos intriga enormemente. 6:22 Por eso generamos tantas películas, tantas series, tantas obras de teatro, 6:25 tantas telenovelas como La quinceañera, 6:27 tratando de representarles, de dar cuenta de ellos. 6:29 Y también nos preocupa. 6:33 Entendemos que en la adolescencia se abre todo un mundo de posibilidades 6:37 y quisiéramos que la vida les pudiera ser un poco más sencilla 6:41 de lo que fue para nosotros y nosotras. 6:43 Sin embargo, esas fascinaciones, esas preocupaciones y esas intrigas 6:49 no son propiamente adolescentes. 6:52 No representan lo que a los adolescentes les preocupa, les intriga, les fascina. 6:57 Son adultas. 6:58 En realidad son preocupaciones adultas. 7:01 Y eso ha sido y siempre ha sido de esa forma. 7:04 De hecho, quienes hacemos las teorías de adolescentes somos adultos. 7:07 Quienes construyen la política pública son adultos. 7:10 Muy temprano, en nuestro trabajo de investigación, 7:13 encontramos también que había ciertas particularidades 7:18 en el campo de estudio de la adolescencia en nuestro país. 7:22 Notábamos o fuimos notando que algo que sucedía es que muchos de los conceptos 7:26 con los cuales se pensaba en la adolescencia en nuestro país 7:29 eran prácticamente calcados de teorías anglosajonas u europeas. 7:34 Teorías que no permitían dar cuenta del todo de nuestra realidad. 7:38 Y en ausencia de explicaciones, llenábamos mucho de esas teorías 7:42 recogiendo estos mitos que circulan en nuestro entorno. 7:45 Y es por eso que en el grupo de investigación en psicología, cultura y género, 7:49 el grupo de investigación del cual yo formo parte, 7:51 que está asociado a la Facultad y Departamento de Psicología de la Universidad Católica, 7:56 hemos venido intentando preguntarnos cómo son realmente las adolescencias peruanas 8:04 desde sus propias voces. 8:06 Específicamente en el proyecto Ser Adolescente en el Perú. 8:09 Este es un proyecto hermoso, ambicioso, que a mí me llena de orgullo, 8:12 que hacemos entre un montón de gente, 8:14 que es producto de una alianza entre la Universidad Católica y UNICEF, 8:18 donde lo que hemos venido haciendo es tratar de establecer 8:22 cómo se construye la adolescencia en nuestro país 8:25 con la variación cultural que implica un contexto como el nuestro, 8:30 tratando de construir esta caracterización de la adolescencia 8:33 desde las voces de las y los adolescentes. 8:35 Y hemos ido encontrando algunas cosas bien interesantes. 8:38 A lo largo de nuestras investigaciones hemos encontrado ciertos discursos 8:43 bastante consistentes que atraviesan gestores de política pública, 8:48 docentes, cuidadores. 8:51 Algunos de estos discursos son tan antiguos 8:53 que aparecían también en las telenovelas que yo había hecho, 8:55 cuando era chiquita. 8:56 Y hemos convenido en llamar a estos discursos 8:59 mitos de la adolescencia, 9:01 que tienen una particularidad, 9:03 que es que por lo general tienden a ser bastante evaluantes. 9:06 Seguramente ustedes han escuchado algunos de estos discursos. 9:09 Este es uno bien común. 9:11 Rebeldía y sufrimiento, etapa definida por la rebeldía. 9:14 Riesgo. 9:15 No les preocupa el futuro. 9:18 Sólo piensan en tener sexo. 9:20 Están algo así como hipersexualizados. 9:21 Se desconectan y no les importa la escuela. 9:23 ¿Sí? 9:25 Viven en guerra con sus padres. 9:27 Etcétera, etcétera, etcétera. 9:29 Gran parte de lo que hemos identificado 9:32 que organiza estos discursos 9:34 tiene que ver con la ausencia 9:36 de una psicología del desarrollo adolescente netamente peruana. 9:40 Es decir, una psicología adolescente 9:43 que permita dar cuenta de la vivencia 9:45 de una adolescente rural de Puno, 9:48 de la vivencia de una adolescente indígena de Tarapoto 9:52 y de la vivencia de una adolescente 9:53 limeño del Rimac. 9:55 En ausencia de eso, lo que hacemos 9:57 son tomar modelos que han sido desarrollados 10:01 para sociedades muy distintas a la nuestra. 10:03 Sociedades que desde la psicología cultural 10:05 llamamos weird. 10:07 Es decir, western, occidentales, 10:12 educated, para sociedades altamente educadas, 10:16 industrialized, sociedades con una industria propia, 10:19 rich, sociedades afluentes, 10:21 y democratic, sociedades democráticas. 10:24 Weird, si lo juntamos, es raro. 10:28 Significa raro. 10:29 Sociedades raras para nosotros. 10:32 Sociedades de corte individualista 10:33 con muchos recursos 10:34 que no pueden dar cuenta de la compleja, 10:38 diversa, plagada de exclusiones 10:41 y con enorme inestabilidad política 10:43 realidad peruana. 10:44 Y por eso nos pasa 10:46 que cuando miramos las representaciones 10:49 de la adolescencia desde esas teorías, 10:50 no entramos en la foto. 10:52 No alcanza. 10:53 Que es un poco la crítica que se hace 10:55 desde la psicología cultural. 10:58 Entonces, les quiero compartir 11:01 algunos de los mitos 11:02 más extendidos sobre la adolescencia 11:04 y lo que hemos ido encontrando 11:06 en la evidencia en torno a ellos. 11:08 Vamos a agarrar el que llamamos 11:10 el mito fundacional. 11:14 Rebeldía y sufrimiento. 11:15 La adolescencia definida como esta etapa de rebeldía 11:18 es algo que atraviesa 11:20 muchísimos discursos 11:21 y muchísimas representaciones. 11:24 Este mito le podemos llamar 11:26 o le solemos llamar 11:27 un mito fundacional o mito de origen. 11:30 ¿Por qué? 11:31 Este señor que ven acá, 11:32 llamado Stanley Hall, 11:33 en 1904, 11:34 y miren hace cuantos años, 11:35 miren bien la fecha, 11:36 funda el campo de la psicología adolescente, 11:40 digamos que lo funda 11:41 con un texto llamado Adolescence. 11:43 Él en su teoría plantea 11:45 que la adolescencia 11:46 es una etapa definida biológicamente, 11:49 que es consecuencia 11:50 de las transformaciones biológicas 11:51 y que para él, por lo tanto, 11:53 es universal. 11:54 Y él representó la adolescencia 11:56 básicamente como una etapa 11:57 de profundo sufrimiento 11:59 en el esfuerzo por ajustarse 12:01 a los roles adultos. 12:03 Ahora, el problema con Stanley Hall 12:05 es que algo que él hizo fue 12:06 que trabajó con adolescentes problemáticos 12:08 que asistían a consulta, 12:09 algo que lamentablemente muchas veces 12:12 se ha hecho en la psicología. 12:13 Adolescentes que seguramente 12:15 exhibían varios de los rasgos 12:16 que aparecían en sus teorías, 12:18 sufrimiento, tormenta, estrés. 12:20 Pero al hacerlo, 12:22 al generalizar esta idea 12:24 a toda la adolescencia, 12:26 entonces construye el campo 12:28 de la psicología adolescente 12:30 desde un mito fundacional. 12:33 Afortunadamente, esta mujer maravillosa 12:35 llamada Margaret Mead, 12:36 que es una de mis heroínas personales, 12:38 varios años después dijo lo siguiente. 12:41 A ver, si esto es así 12:43 como Stanley Hall dice, 12:45 y si esto es universal, 12:46 entonces a donde yo vaya 12:48 tendría que encontrar 12:49 una vivencia parecida de la adolescencia. 12:52 Entonces se fue a Samoa 12:53 y encontró una vivencia de la adolescencia 12:56 pues totalmente distinta. 12:57 No había tormenta, 12:58 no había estrés, 12:59 no había sufrimiento. 13:00 Regresó y dijo, 13:01 no pasa nada. 13:03 Sin embargo, 13:04 las ideas de Stanley Hall 13:06 calaron tan bien en los adultos 13:08 de esa época 13:09 que miren cuántos años después 13:12 seguimos representándonos 13:13 la adolescencia como tormenta y estrés. 13:16 Es más, 13:17 hemos desarrollado 13:18 algo así como una 13:21 justificación lingüística para este mito. 13:23 Normalmente decimos que adolescencia 13:25 viene de adolecer, 13:28 que significa sufrir. 13:29 ¿Sí? ¿Han escuchado eso? 13:30 Es una idea súper común. 13:32 Yo la he escuchado mil veces. 13:34 Sin embargo, adolescencia 13:36 viene del latín 13:38 adolecere, 13:39 que significa crecer. 13:42 Y crecer no es sufrir, 13:44 no necesariamente. 13:46 Mito número dos. 13:48 Solo piensan en tener sexo. 13:50 Ese es otro mito muy vendedor 13:52 que yo diría que articula 13:53 la mitad de películas, 13:55 series, telenovelas 13:57 que existen disponibles 13:59 para adolescentes o sobre adolescentes. 14:01 Lo cierto es que efectivamente 14:03 pasan cosas muy importantes 14:04 a nivel sexual y de género 14:06 en la adolescencia. 14:07 Son transformaciones 14:07 realmente potentes. 14:09 Por ejemplo, 14:10 todas las transformaciones puberales 14:12 implican aprender a gestionar 14:15 una nueva autoimagen, 14:17 una nueva imagen de uno mismo 14:18 que incorpore esas transformaciones corporales. 14:21 También se requiere aprender 14:23 a gestionar todo el tema del deseo sexual 14:24 que es complejo. 14:26 Se construye una identidad 14:28 o se revisa y se construye 14:30 una identidad sexual, 14:32 una identidad de género, 14:33 se identifica una orientación sexual. 14:35 Transformaciones complejas, 14:36 potentes, 14:37 que requieren acompañamiento, 14:39 que demandan acompañamiento, 14:41 pero que en forma alguna 14:43 suponen una suerte de hipersexualismo. 14:45 Es una hipersexualización de la vida. 14:46 De hecho, no hay momento 14:47 en que haya una hipersexualización de la vida. 14:50 Sin embargo, 14:51 cuando representamos 14:52 a las, los y les adolescentes de esa manera, 14:55 lo que estamos haciendo 14:56 es invisibilizar 14:57 que necesitan acompañamiento, 15:00 que realmente requieren 15:01 ser acompañados en estos procesos, 15:03 que requieren de, por ejemplo, 15:05 de una educación sexual integral 15:07 que les permita poderse proteger 15:10 ante los enormes peligros que existen, 15:12 tales como la violencia sexual 15:13 o el embarazo adolescente. 15:16 Es muy curioso lo que pasa 15:17 con esto del embarazo adolescente. 15:19 Normalmente, cuando pensamos en él, 15:21 nos imaginamos que es algo así como 15:23 dos adolescentes teniendo sexo 15:25 sin protección de manera irresponsable. 15:27 Y sí, algo de eso hay, sin duda, 15:29 pero considerando la enorme violencia sexual 15:32 que existe en nuestro país 15:34 contra adolescentes, 15:36 lamentablemente, 15:36 una buena porción de esos embarazos 15:38 son producto de violencia sexual. 15:40 Violencia sexual perpetrada 15:42 contra un adolescente, 15:43 que siguiendo las estadísticas que conocemos, 15:45 lamentablemente es perpetrada 15:47 por alguien que estaba en su red de confianza. 15:52 Ahora, algo que hemos encontrado 15:54 en ser adolescente en el Perú 15:56 respecto a la sexualidad adolescente 15:57 es que existe una suerte de ecuación, casi, 16:02 que repiten las y los adolescentes 16:04 a nivel nacional 16:05 como una suerte de ecuación aprendida 16:08 que se resume, o podríamos resumirla, 16:11 en una visión de la sexualidad 16:13 entendida desde el miedo y desde el silencio. 16:15 La ecuación es algo más o menos así. 16:17 Se entiende que salir es lo mismo que tener sexo. 16:22 O sea, salir a una cita es lo mismo que tener sexo, 16:25 lo cual es lo mismo que embarazarse o embarazar a alguien, 16:29 lo cual es lo mismo que se acabó el futuro. 16:32 Como si no fuera posible salir y no tener sexo, 16:34 o tener sexo y no embarazarse en embarazar, 16:37 o seguir teniendo un futuro aún con un embarazo. 16:41 Esta ecuación, 16:43 es la estrategia de cuidado 16:45 que tienen las familias peruanas 16:47 para poder acompañar y proteger a sus adolescentes 16:51 en ausencia de una educación sexual integral. 16:53 Y es injusta, 16:54 porque les enseña a asociar sexualidad con miedo. 16:58 Y como no existen espacios, 17:00 ni en la familia, ni en la escuela, 17:02 para hablar sobre sexo, 17:03 termina siendo una sexualidad vivida también desde el silencio. 17:09 Tercer y último mito. 17:10 Viven en guerra con sus padres. 17:13 Padres y madres. 17:14 Yo diría que este es quizás el mito más peligroso que existe. 17:19 ¿Por qué? 17:19 Porque si decimos, bueno, sí, pues así es, 17:23 cuando hay un hijo adolescente, 17:25 las puertas se tiran, los platos vuelan, 17:28 y hay conflicto, y hay gritos, 17:30 estamos invisibilizando el que esa es una familia 17:35 que debería ser acompañada. 17:37 Donde están sucediendo violencias 17:39 que deberían ser contenidas y acompañadas. 17:41 La violencia en forma alguna debe invisibilizarse. 17:44 Bajo la idea de que criar es de esa manera. 17:46 Este es un mito muy peligroso. 17:48 Esta idea fue descartada desde hace muchos años 17:50 por la psicología. 17:50 La idea de que hay esta relación en guerra con los cuidadores. 17:54 En nuestro país, de hecho, 17:56 tampoco encontramos evidencia para esta idea. 17:59 Más bien, lo que hemos encontrado 18:01 es que las y los adolescentes peruanos 18:04 definen las relaciones con sus cuidadores 18:06 en términos muy cariñosos. 18:08 Hablan de ellos y de ellas como personas 18:10 a las cuales quieren parecerse. 18:12 Disfrutan hacer cosas juntos, 18:14 disfrutan pasar tiempo juntos. 18:16 Entienden que hay normas y que tienen que haber normas 18:19 porque hay peligro y que las normas les facilitan cuidado 18:21 y que son una manera de expresar afecto y cariño. 18:24 Ahora, sí aparece algo muy consistente. 18:28 Yo diría que a nivel nacional, 18:30 en lo que hemos encontrado en nuestras investigaciones, 18:33 aparece una demanda permanente, 18:37 casi en todos los casos, 18:40 de una falta de tiempo con los cuidadores. 18:44 Es decir, no tienen el tiempo 18:46 que querrían tener con sus cuidadores. 18:48 Y eso no les gusta, eso les molesta, 18:50 eso les parece que no debería ser así. 18:52 Sobre todo en las familias con condiciones más precarias. 18:56 Hemos convenido en llamar a este estilo de crianza 19:00 que domina a las familias peruanas, 19:02 un estilo de crianza precarizada. 19:04 Si tuviéramos que definirlos de alguna forma, 19:06 diríamos que es un estilo que está transitando 19:10 desde una crianza más autoritaria, 19:13 o sea, más directiva, 19:15 hacia una crianza más democrática, 19:17 pero que en el camino se precariza, 19:19 que en el camino no logra ejercer de manera democrática. 19:24 Criar democráticamente demanda tiempo, 19:26 demanda sentarse, poder hablar, 19:29 a poder construir acuerdos, 19:30 a poder entender la lógica detrás de las cosas, 19:33 a poder explicarnos y construir juntos y juntas. 19:36 Y las familias peruanas no tienen tiempo. 19:38 Las condiciones laborales y las condiciones de precariedad, 19:41 lamentablemente, 19:42 nos dejan con poco tiempo para criar. 19:46 Entonces, habrán visto que varios de estos mitos 19:49 que hemos discutido, 19:51 las imágenes que hay de la adolescencia 19:53 no terminan representando lo que en realidad hemos encontrado 19:57 producto de nuestras investigaciones. 19:59 No termina de representarse la vivencia de la adolescencia. 20:01 Y podríamos decir muchas cosas más. 20:04 Podríamos hablar, por ejemplo, 20:06 de la frustración y el desconcierto 20:09 que sienten los adolescentes ante la corrupción. 20:11 Podríamos hablar, por ejemplo, 20:13 de cómo quieren ir a la universidad. 20:15 Y lamentablemente la mayoría de ellos no logrará hacerlo. 20:19 Podemos hablar de la rabia que les da la falta de respeto 20:22 al derecho a amar a quien uno ame. 20:25 Podríamos hablar de cómo piden continuamente 20:28 poder hablar más de sexo en la escuela. 20:30 Pero para poder hablar de cualquiera de esas cosas, 20:34 hemos necesitado verles. 20:37 Verles más allá de las representaciones sociales devaluantes, 20:40 que existen sobre ellos y ellas. 20:43 Y no es que ser adolescente en el Perú sea sencillo. 20:46 Existen enormes retos. 20:49 Es sumamente retador pasar hora y media al día con tus cuidadores 20:53 porque el dinero no alcanza. 20:55 Es sumamente retador querer estudiar en la universidad 20:59 y no tener los recursos para hacerlo. 21:01 Es sumamente retador tener que trabajar pronto 21:05 para poder aportar pronto a la casa porque es indispensable. 21:08 Hay enormes retos. 21:10 Pero para conocerlos, para realmente entenderlos, 21:13 tenemos que ser capaces de ponerles en el centro de la indagación. 21:18 Poder escucharles, atenderles, 21:21 y saber que finalmente ellos saben de lo que está pasando 21:24 porque finalmente lo están viviendo. 21:27 ¿Por qué les cuento todo esto? 21:30 A mí me hubiera encantado saber esto a los 15 años. 21:34 Me hubiera ahorrado un montón de preocupaciones, de preguntas, 21:38 el entender que hay ciertas rabias 21:41 que tiene sentido tener 21:43 y que eso no significa ser rebelde. 21:46 Y que hay ciertos dolores que tienen sentido 21:48 y que hay que darles cabida. 21:50 Y que eso no significa adolecer. 21:53 Por eso quiero pedirles que abracen esta etapa 21:56 con todo lo complejo, diverso, difícil y retador 22:01 que es vivirla en un país como el nuestro. 22:03 Y a los adultos quisiera pedirnos 22:06 que partamos del principio de que las voces de las, los 22:10 y los adolescentes tienen que ser convocadas 22:13 para poder dar cuenta de ellos. 22:16 Oigamos más, miremos más. 22:19 Por eso, cuando mi hijo vino a decirme 22:23 Mamá, cuando a mí me dé mi adolescencia 22:26 yo no quisiera pelarme contigo 22:28 porque dicen que así pasa. 22:30 Yo puedo decirle con total tranquilidad 22:32 No te preocupes, hijo. 22:34 Con todo lo que he aprendido te puedo decir 22:36 con total seguridad de que eso son solo mitos. 22:39 Gracias. Transcripción automática. Puede equivocarse, sobre todo con nombres propios.
